मोरारी बापू का स्तंभ: महारोग एक भय है, यह भय राम की स्मृति से मिट जाता है।

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मोरारी बापू, आध्यात्मिक गुरु और राम के कथाकार

पंचांग में हमारी पांच प्रमुख बातें हैं: जोग, लगन, ग्रहा, वार, और तिथि। जब पंचांग की गणना शास्त्रीय विधि से की जाती है, तो उसका क्रम इस प्रकार किया जाता है। तिथि को अंत में रखा गया है। पहले तारीख डालकर गोस्वामीजी प्राथमिकता दे रहे हैं।
नामी तीथि मधुमास पुनीता।
सुफल पच अभिजीत हरिप्रीता।

योग पहले होना चाहिए, प्रभु की उपस्थिति का योग। लगन, ग्रह, नक्षत्र, सब कुछ ठीक हो गया। शायद गोस्वामीजी अंतिम आदमी तक पहुंचना चाहते हैं। योग में अंतिम आदमी क्या समझेगा? पूज्यपाद गोस्वामीजी अंतिम व्यक्ति के पास जाना चाहते थे, क्योंकि उनके राम अंतिम व्यक्ति के पास जाते हैं। यह बहुत बड़ी संख्या में हो रहा है। हम मूर्तिपूजक हैं; यह होना चाहिए। यह हमारा अधिकार है। यह श्रद्धा की बात है, जिसे बरकरार रखा जाना चाहिए, लेकिन मनुष्य को अनदेखा क्यों किया जाना चाहिए? अंतिम व्यक्ति उपेक्षा का शिकार क्यों हुआ? यह तुलसी की वैश्विक दृष्टि थी। अंतिम व्यक्ति को योग के बारे में क्या पता है? इसलिए, तुलसी ने पंचांग को प्राथमिकता दी, लेकिन इन पांच शाखाओं में, पहली प्राथमिकता तिथि पर। क्योंकि अंतिम व्यक्ति का तारीख से लेन-देन होता है। तो तिथि की प्रधानता है।

नाम भौम बार मधुमासा।
अवधपुरी पूर्व चरित प्रकासा।
और रामप्रकाश की महिमा किसके लिए है? लेकिन इससे भी अधिक गौरव मेरे लिए रामनवमी को है। उसी दिन same रामचरितमानस ’छपी। राम प्रकट हुए और हाथ तक नहीं पहुंचे, लेकिन यह ‘रामचरितमानस’ हमारे हाथ में है।

तो इस मधुमास में भगवान राम प्रकट होते हैं। ‘रामचरितमानस’ मधुमास में दिखाई देता है। एक राग बंधन है। मधुमास को राग का महीना माना जाता है। राम उसमें प्रकट हुए, ‘रामायण’ प्रकट हुई। एक आदमी निराश है, वह डरता नहीं है। या अगर आप संत करते हैं, तो आप डरेंगे नहीं। शास्त्रों के साथ, संतों के साथ, किसी भी देवता के साथ, भय को दूर करें। जब वली कुछ समय के लिए राम के साथ था, तो वह कितना निडर और असहनीय हो गया था? और सुग्रीव लगभग डर गया।

भगवान ने वालि को मारने के बाद भी, आदमी निडर लगता है। भगवान को चिल्लाओ, तुमने मुझे क्यों मारा? आप धर्म के लिए आए हैं। मेरी पत्नी कहती है, आप चौकस हैं। हालांकि, यह ज्ञात और अज्ञात के साथ जुड़ा हुआ है। वह बिना डरे बोला। भगवान ने कहा, चलो, तुम्हें ज्ञान है। आओ, शरीर रखो, अपने आप को अचल बनाओ। “अचल करौं तनु राखहु प्राण”। वली ने इनकार किया कि वह शरीर नहीं रखना चाहता है। प्रभु ने कहा, मुझे तुम्हारा अभिमान तोड़ना था; घटना घटी है। बलि ने कहा सुनु कृपानिधान।

मैं मूर्ख नहीं हूँ, अब मैं आपको फ़्लिप करके बताता हूँ, मैं अपना शरीर नहीं रखना चाहता। लेकिन आपको मेरा शरीर रखना पड़ेगा। ‘मानस’ कार स्पष्ट रूप से लिखी गई है, न कि tanned, यह मेरे शरीर को बनाए रखती है। एक पिता अपने बेटे के लिए क्या चाहता है? ईश्वर एक ही पूछेगा कि हम नहीं रहेंगे, कुल परंपरा में हम सत्संग कर सकते हैं, इसे याद रख सकते हैं, किसी की शरण में रख सकते हैं।

अभय सर्वोच्च के साथ जुड़ने से आता है। हमें किस तरह का डर है? क्या डर? क्यों? राग भय का कारण है। राग क्या बन जाता है, इसके पीछे हमेशा एक डर होता है कि कहीं यह खो न जाए, यह खो न जाए! यह ऑब्जेक्ट को अच्छा दिखने के लिए पर्याप्त नहीं होना चाहिए, यह एक ऑब्जेक्ट होना चाहिए। In भागवत ’में अभय ने दैवी संपदा को प्राथमिकता दी है। कई लाभ हैं, लेकिन आपके मन में डर है, इसलिए कोई नुकसान नहीं है। अपहरण मत करो, लूटपाट मत करो। भय कितने प्रकार का होता है?

राम का वचन है, मैं करता हूँ। बस एक बार फोन करने के लिए मेरी शरण में आओ! चलो सब सोचते हैं, मेरे भाइयों और बहनों, क्या डर है कि अगर राग किसी चीज में पैदा होने से पहले ही बंद हो जाए? दूसरा है मृत्यु का भय। अगर मैं बीच में कहीं जाऊँ तो क्या होगा? मौत का यह डर। मौत के बारे में बात करना बहुत आसान है, लेकिन जब आप आते हैं तो बात करना मुश्किल होता है! मृत्यु का भय हो सकता है, लेकिन रामशरण मृत्यु के भय को दूर करेगा। कौन याद आया; कबीर कहते हैं-
जीरो मरा अंजपा मर अनहद हु मर।
कबीर ने समझाते हुए कहा कि मैं मरा नहीं।

एक आदमी खुद को मौत के भय से मुक्त कर सकता है यदि उसकी याददाश्त मजबूत हो। गायन भी काम देगा। गाना हो गया। साधना काम करती है, लेकिन सुमिरन मनुष्य को बहादुर बनाता है। जैसे ही कोई अपनी आंख में आंसू खोता है, आदमी निर्भय होने लगता है क्योंकि भीतर जो कुछ भरा है वह सब खाली हो जाता है।

हानि लाभ जीवन मर जासू
अपजसु बिधि के हाथ।
मृत्यु निर्माता के हाथ में है। निर्माता को कहना चाहिए: हे पिता, मृत्यु आपके हाथों में है, लेकिन यह याद रखना कि मेरा कुलीन मेरे हाथ में है, आप जो भी करते हैं, वह करें! मुझे याद नहीं होगा तीसरा भय अवज्ञा है। राग और हमारे ऋषियों के कारण, ऋषियों ने मृत्यु से भी अधिक भयानक को अपकीर्ति कहा है। यह एक असहमति होगी, लेकिन तुलसी का कहना है कि जो लोग लीला डी राम गाते हैं, वे श्रोता प्रसिद्ध हो जाएंगे। आप धन्य हो जाएंगे।

एक आशंका है कि महारोग का शरीर जिसमें हमारा एक राग है, जिसे देहभिमान कहा जाता है, देहासक्ति कहा जाएगा। यह चौथा डर है महारोग।
जासु नाम भव भयज हरन घोर त्रै सूल।
जिसका नाम ट्रिटैप ड्राफ्ट है। तो महारोग एक फोबिया है। राम की याद से महरोग का भय मिट जाता है। यदि राग के कारण किसा का कोई अपराध नहीं है, तो यह भी भय है। किसी के राग के कारण किसी और को अपराध मत बनाओ; यदि दूसरे की कोई अपेक्षा नहीं है, तो यह अपराध बोध जोड़ा जाता है। इसलिए सभी की आशंकाएं अलग-अलग हो सकती हैं। और इस तरह की प्रतियोगिता का डर समान, समान व्यावसायिकता, समान ज्ञान वाले लोगों के लिए उठता है ताकि मेरे आगे न हो। राम सबके हो गए। राम आम आदमी बन गए। शबरी तक, फेरीवाला, बंदर-भालू, पत्थर, असुर, सभी प्रभु तक पहुँचते हैं।